复明反清(历史上有哪些文人无耻的典型事例呢)
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2023-11-28
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1. 复明反清,历史上有哪些文人无耻的典型事例呢?
二战时期,有这么一个日本文人,将文人的无耻级别直接上调到了世界级。
正是这位,当年凭借着精湛的演技,在全世界面前,拉下了日本军国主义虚伪的遮羞布。
他那满满的求生欲,以及毫无底线的无耻表演,让一帮战犯同僚们深感不齿的同时,也让后世的日本民众,每每提及此人之时,脸上都不由地微微发烫。
大川周明
这人便是,被称为日本军国主义精神教父的——大川周明,同时也是一个有着影帝天分的无耻文人。
日本的戈培尔1886年12月6日,大川周明出生于日本山形县饱海郡西荒濑村的一个医道世家。中学时期,他曾跟随汉学研究者角田俊治学习汉学,深得汉学文化的熏陶。
当时的角田俊治是怎么也没有想到,自己竟会教出了一个,未来祸害日本不浅的“另类”文化人。
1907年,大川周明考入东京帝国大学,攻读古印度哲学。
东京帝国大学
通过研究印度殖民地现状,进而研究亚洲诸国历史之后,大川周明有感于“白人对有色人种的压迫”,开始研究并寻找亚洲未来发展的方向。
然而,随着大川周明的“深入”研究,这位小哥儿的思想,却开始变得越来越极端、越来越危险起来。
少年时期,大川周明曾受横井小楠“人生必占鳌头”思想的影响,使得笃信弱肉强食的他,在研究列强殖民历史的过程当中,非但没有对列强野蛮侵略行径感到反感抵触,反而从中体会到了统治、压迫的“快感”。
1920年,大川周明兼任殖民专科学校教授时期,开始著书立说,大肆鼓吹日本纳粹主义思想。
在他鼓吹的思想当中,日本被美化为亚洲的中心,全亚洲的诸国,都应该学习、接受日本的统治。
“全亚洲都来强化日本,为实现亚洲的复兴而合作。”——《复兴亚细亚的诸问题》
“日本是大地上最早成立的国家,是世界万国的本源,因此具有指挥万国的天赋之使命。”——《亚洲.欧洲.日本》
这种荒谬的纳粹理论在当时确实蛊惑了不少日本普通民众,在客观上也促使了,日本社会上下民众,越来越靠近危险的军国主义。
在二战日本侵华前、后时期,大川周明在政坛上非常活跃。
他曾以满铁代表身份,与日本军部一起策划了侵略中国东北的“九一八”事变;
其后又与“樱会”联合,谋划了日本“法西斯”军人夺权的“三月事件”、“十月事件”;
1932年,大川周明又伙同炸死张作霖的陆军大佐河本大作一起,组建了当时日本最大的法西斯组织——“神武会”。
随后这位狂人,又从中国搞到了一批武器,支持“皇道派”军人古贺志清等人,发动了“五.一五”事件,杀死了当时的首相犬养毅等人,使得日本法西斯军部,自此成功上位,掌控了国家的政权。
1939年,大川周明担任东亚经济调查局最高顾问,成为了日本侵略亚洲各国的智囊、策划者。他本人虽没有亲自上阵参与战争,但对日本侵害亚洲各国,出力不小。
大川周明在二战时期,鼓吹“国家改造”、“勤皇精神”,大力弘扬天皇专制制度,将法西斯思想以理论形式宣扬于民众之间,成为日本纳粹思想的教父级人物,他本人也被后来的欧美一些研究学者们,称为“日本的戈培尔”。
战时的大川周明,曾经风光一时。
然而,随着1945年日本的战败,这个声名显赫的纳粹精神导师,顿时沦为了东京审判时,远东军事法庭上唯一的非军人甲级战犯。
大闹法庭此时的大川周明,面对法庭对他们这些战犯列举的五十多项“杀人”、“战争犯罪”、“违反人道罪”罪名,心里自然是慌得一批。
作为一个文人,在书面上鼓吹本事天下第一,但真正让他来承担自己的罪责之时,这货却彻底怕怕了。
他是真的不想死,但根据大川周明的观察,他推测自己挂的可能性,还是很大的。
怎么办?怎么办?
“那就不要这张脸了吧。”一个声音在大川周明的心底嘀咕着。
第二天,在远东军事法庭开庭的庭审现场,发生了足以载入史册的戏剧性一幕。
当天,与其他气馁的战犯们不同,大川周明穿着一个又小又短,极不合身的裤子,其上身衣服还随意地塞在裤子里,就这样邋里邋遢地走进了法庭现场。
他这一身装束,顿时让当时的法官和同行的战犯们都感到很是吃惊,然而,更令人吃惊的还在后面。
正当法庭执行官宣读起诉书之时,冷不丁地,被告席上传来了一声清脆的声响,坐在大川周明前面的东条英机脑袋上结结实实地挨了一记“脑瓜拍”。
因为东条英机的头发比较秃,所以这一下,拍得特别实在,疼痛不已的东条英机本能地回头,想要看看是哪个混蛋拍的自己。
然而,此时被庭警阻止住的大川周明,却表现出全不知情的表情,一脸严肃、正襟危坐地听着法官的宣读。东条英机看着这位装作无辜的仁兄,也是一脸无奈,只得苦笑着摇了摇头。
然而,就在东条英机转过头去的那一刻,大川周明又伸出手,对着东条英机的脑袋来了一个二连击。
这一把打得是相当给力,让东条英机直接被打懵了,他一时也想不出,这位哥是要干嘛?
但接下来,大川周明的表现,可让在场所有人都无语了:
大川周明打完东条英机之后,一面喊着要杀了东条,一面开始脱衣服,袒胸露腹。
这么一个代表着日本文化、脸面的文人,竟然在法庭上公然脱衣服!
而且是在世界各个主要国家都有代表参加的,远东军事法庭上脱衣服!
当着各国记者和无数的民众面前,脱衣服!
他疯了!有人立即喊道。
这也是大川周明想要达到的效果。
不过刚开始各国代表也不相信这个结论,毕竟早不疯晚不疯,你偏偏这个时候疯,太巧了,也太假了。
随后,法官军医让医生对大川周明进行了精神鉴定,也不知道是大川周明太狡猾,演技太娴熟了,还是美国军医确实没有见过太大的世面。
最后,医生的结论竟然是:这货确实有精神问题。
由于到审判的1948年11月时,大川周明仍然“疯着”,对他的审判也最终只好不了了之。
就这样,大川周明成为了28个甲级战犯中,唯一一个活着并逃脱了正义制裁的罪犯。
然而,远东军事审判之后不久,大川周明的精神病竟然不治疗自愈了,真可谓是医学史上的一大“奇迹”。
至于这到底是怎么回事儿,全世界的人民都不是傻子,这位靠装疯逃脱制裁的行为,实在是令人不齿。
就连当时日本国内媒体,在报道此事之时,也不得不承认:
大川周明,在全世界的面前,算是把日本人的脸全都丢尽了。
当时中国庭审法官梅汝璈也曾愤慨地评论道:
“这是对法律正义的嘲弄。”
1957年,大川周明临死之前,在记者面前承认:
我是装的。
当时,他说这句话时没有丝毫愧疚感,反而因自己的演技当时成功骗过了美国军医,而感到沾沾自喜。
临死了,还要再无耻一把,大川周明的做人底线,真是令人无法直视。
2. 黄宗羲作为一个反清士人?
明朝是中国的最后一个汉人王朝,国祚也有两百多年,是中国封建史中十分重要的一个朝代,但是令人唏嘘的是,明朝最终被落后的满族部落取代,是世界上少有的野蛮取代文明,落后取代先进的例证。而清朝取代明对于中国最深远的影响或许我们可以从民族脾性方面来一窥一二。
中原汉民族与女真族宿怨由来已久,北宋时期,女真族完颜阿骨打就在宋朝北方建立了政权,国号金。金国与宋朝不和,发生过许多战争,最后更是将北宋灭亡。岳飞的满江红一词中,“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭”,描述的就是北宋亡国的这一经历。
时隔几百年,女真族又一次依靠铁蹄劲弩将中原政权倾覆,这一次他们做得更加彻底,入关之后,取而代之,在中国大地上,出现了第二个由异族建立的政权。而这一次,同样是中华文明的重大创伤。
今天我们暂且不去讨论清军入关之后的残暴行为,只来探讨清军入关对于中华文化的破坏和对中国原生文明的冲击。在明朝末年,由于资本主义的萌芽,在民间不仅兴起了各种商业活动和雇佣关系,民众思想更是前所未有地开放,简单说几个事例大家就能明白到底有多开放:
据记载,在明朝万历时期,有男子当街裸奔,而居民不以为异;四大名著在明朝出现了三本,甚至还出现了一代奇书《金瓶梅》,这里我没有拜读过,不多做评论。但是我们完全可以看出明朝末年风气有多开放,甚至可以说,在西方在进行资本主义的同时,我们并没有落下,但是满清入关之后,就生生打断了我国资本主义萌芽的进程,浪费了两百多年的时间,造成了近代史的百年屈辱。
其实除了民风民俗方面,另一个十分重要的是思想文化方面,明朝末年,涌现了许多思想家,王夫之、黄宗羲、李贽、顾炎武……我们谈及思想启蒙的时候,总是离不开西方思想启蒙运动,而关于西方思想启蒙运动,最常被提到的就是民主、自由。而这两个词,也绝对不是西方所独有,我们的哲学家,在明朝就已经提出了关于这样的概念:天下为主君为客、天下是天下人的天下、君臣划舟不可偏……也就是说,在这个时候,民本思想已经在我们民族的精英阶层开始萌芽。
其中黄宗羲又被称为明末清初三大思想家之一,他的思想上承王阳明“致良知”,下启百年之后康有为进行维新变法,可以说影响力极大。而黄宗羲本人也很有意思,他在明朝时期,是一个著名的孝子,与阉党有着杀父之仇,明思宗称他是“孝子孤臣”。
清军入关以后,黄宗羲不愿身处异族铁蹄之下,于是随着流亡的南明政权到了南方。后来清朝统一全国之后,黄宗羲也不愿意仕清,没有在清廷官场上做官,比之洪承畴、吴三桂之流不知好到哪里去了。
但是在康熙年间,黄宗羲却一改对清廷的不假辞色,对康熙大帝赞誉有加,这又是怎么回事呢?
这一点,我们恐怕得从黄宗羲的主张当中去探究。黄宗羲的思想当中,很重要的一点,天下不是君主的天下,天下人选出君主是为了将一己私利变成天下功利,也就是说,君主并不是选出来作威作福的,他不仅享有权利,更应该承担义务,而君主的义务,就是利用手中的权力,为天下人谋求利益。
那么到这里,我们就明白了,黄宗羲的思想主张当中,是谁坐那个位置不重要,关键是他得为天下人谋福利,天下百姓安康幸福,那么龙椅上的那位就是合格的君主。应该说,这是中国社会第一次将皇权的正当性从哲学方面进行剖析。
那么按照这个观点,明朝末期的几个皇帝有谁是利用天下公器为万民谋福利的呢?很遗憾,没有。或许前期的万历皇帝有过这样的想法,但是万历皇帝在日复一日的繁琐程序当中,早就失去了为生民计的想法;而崇祯,一继任就面对着大厦将倾的烂摊子,心有余而力不足。
反观清朝,清兵入关之后,虽然对关中百姓多有屠杀,但那仅仅在顺治一朝,康熙继位以后,就一改顺治以来的苛政,与民间休养生息,采取怀柔政策,重用汉臣,对待旧明学者更是礼贤下士。这样的帝王,理所当然地用他的大胸襟大格局征服了明朝遗民。
而且康熙最令人佩服的一点,也是他能够彻底征服明朝遗老的一点,是他对明朝君主的尊重。康熙曾经多次巡视江南,而他的每一次巡视江南,都会去明朝开国皇帝朱元璋的墓前祭拜一番。康熙皇帝第一次去祭拜朱元璋的时候,明朝遗民觉得这不过是在猫哭耗子,假慈悲罢了,没有人相信这位大帝的胸怀气量。可是每一次康熙大帝都去朱元璋的墓前祭拜,去得多了,明朝的遗民也就被这位大帝的胸襟折服了。这当中,就包括黄宗羲。黄宗羲对清廷的态度,也经历了从武装反抗、著书批评到不效清廷再到派子替之,最后认可、赞赏清廷统治。
在看待这位大思想家的变化过程时候,我们不应该站在狭隘的民族主义角度来看待,黄宗羲是一个真正心怀天下的伟人,在他的心中没有小家小户之别,甚至没有满汉之别,早期对清廷的不满,完全是因为清军早期在中国大地上进行的屠杀活动,然而当清廷展现出了它好好治理天下的决心的时候,黄宗羲仍然愿意去相信,这个替换掉腐朽的明朝的新王朝,能在这片万马齐喑的土地上,再次创造出人人都能够安居乐业的新国度。我想,这便是一代伟人心中最高尚的理想了吧。
那么黄宗羲对于清廷态度的转变,我们又何必站在一个上帝视角去苛责于他呢,他不过是被那个早期清明的新王朝所说服了而已。
3. 张献忠屠四川是清史栽赃吗?
栽赃肯定也是有的,比如张献忠立的七杀碑,“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”,近年来考古发现实七杀碑为张献忠“圣谕碑”:天生万物与人,人无一物与天,鬼神明明,自思自量。可见“七杀碑”是满清的黑张献忠的篡改。但说张献忠是杀人魔王也不冤枉,历史上造反起家的哪个都是杀人如麻的。纵观中国历史,每一次权力更替都始终伴随着血腥屠杀,这就是皇权专治制度的无法逃脱的宿命。书写的历史往往也不可信,因为是都丑化和美化同时进行,春秋笔法都是千年传统做法,所以说历史是胜利者书写的,记录真实的历史会触怒当时最高权力的底线,大名鼎鼎的司马迁遭宫刑也是因为敢说的耿直性格,最惨的当属北魏崔浩,撰写北魏国史中有一段拓跋家族的屈辱历史惨遭诛九族。书归正传说张献忠,张献忠外号黄虎,以残忍嗜杀著称,这个贫困出身的陕西定边汉子在腐朽专治压迫下造反起家,一生征战以杀戮为主,尤其对明朝的朱家子孙和官僚有刻骨仇恨,每当破城 做的第一件事就是屠戮殆尽朱家子孙和反抗的明朝官僚,伤亡巨大当然为了泄愤屠杀战俘和贫民也是经常的。我认为张献忠屠川肯定有过,但不是以屠川为目的,张献忠是把四川对抗满清的根据地的,明朝灭亡后陆陆续续抵抗了数十年,可见没有兵员钱粮支撑做不到的,满清破川之后肯定搞过大屠杀以泄愤,可以参考满清入关的几次大屠杀,扬州十日,嘉定三屠,平成屠城,广州大屠杀,江阴八十一日等,满清入关前后八千万汉人死于满清屠刀下,江浙,湖广,四川,安徽,福建人口灭绝大半。北方人口灭绝政策赤地千里,汉民基本让屠光。综合起来四川人口锐减是连年战争天灾人祸,生产破坏,饥饿等因素造成,大战后必有大瘟疫发生。近年来发现张献忠的江口沉银众说纷纭,张献忠水路遭到伏击,多年来掠夺的财宝沉于彭山江口,里面有民间金银首饰,说明张献忠在四川也没少杀人,当然官僚富户朱家王府是张献忠屠杀的主要对象。以杀人魔王形容张献忠是名副其实的。图七金银首饰,图八是金发髻和金耳环。
4. 钱谦益水太凉的背后要表达什么?
孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
曾子说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”
孟子说:“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移。”
以上中国传统思想气节不同解读,气节核心不过“从一而终”,最初选择,忠于选择,有错,也不后悔,否则就“失节”。而在政治领域,则是对君主,朝代忠诚,无论明昏也好,仁暴也好,都要无保留效忠,因为“忠臣不仕二主”观念,深入人心,造成钱谦益广受诟病。
钱谦益处于明清易代时期,深受儒家熏陶,以君臣大义,伦理纲常为本分,当时贞洁列夫,都以身殉国,如史可法等,其他的听天由命,投降居多,于老百姓而言,无所谓,因为只有“忠臣”,没有“忠民”,耕田种地,当差纳粮,吃口饱饭,过安生日子,便是顺民,活不下去,就揭竿而起,就是乱民。
而大臣们,却被“忠”字,这精神枷锁,牢牢控制。于是几千年来,臣属都一“忠”为第一要务,做的好的得到官方和史学肯定,做的不好的就被否定,鞭挞。
回到钱谦益又到底如何?不了解这个人是做不出全面评判的。钱谦益在哪个时代还是很有影响力的。
他是万历38年进士,到崇祯17年明亡为止,做了35年官,35年间,三起三落,政绩不咋滴,可是文名出众,因参与反魏忠贤阉党而被视为士林领袖东林党代表人物。
北京城破,钱谦益在南京参与南明建立,当时皇帝人选,有两个。
一:福王朱由崧,崇祯弟弟
一:潞王朱常膟,崇祯叔叔
福王按照辈分,应该做皇帝,可福王人品极差,以五毒俱全著称。
史可法等因此主张立潞王朱常膟,钱谦益也表示同意,可当奸臣马士英,阮大铖抢先一步将朱由崧推上台。钱谦益居然上书,称马士英有功,为阮大铖鸣冤,这二个人原来可是阉党,就这样,他背弃过去,向恶势力投降,成大节有亏之人。随后清军兵临南京城下,钱谦益首先投降,这污点无法洗去。
那么他果真如此,是个毫无可取之处的人吗?其实也不见得! 1645年,豫亲王多铎南进,而南明皇帝朱由崧还在忙着选美女,大臣马士英在忙着排异己,杀忠臣。“江北四镇”在内讧,左良玉以“清君侧”名义,向南京进兵。史可法这国之柱石忙于平衡关系,防止内乱。
如此危局,全不务正业,怎么打仗?
清军进逼扬州,史可法困守孤城,以四千军抗击数万清军,处绝对劣势。扬州之战非常惨烈,清兵付出沉重代价,但扬州还是陷落,史可法殉国,扬州抵抗,换回血腥的报复,“扬州十日”就是为此。
五月初,清兵准备渡江,群臣居然向朱由崧说“北马畏热,必不渡江!”初九晨,清兵过江,明军溃逃,南京震动,朱由崧这个天子还在花天酒地,之后敌人兵来又马上逃走。
他逃走是小事情,南京城大小官员怎么办? 一:抵抗
二:逃命
三:投降
人性的考验再度降临!
抵抗固然可博“忠贞”名声,可扬州十日刚过不久,南京百姓怎么办?
逃命不一定成功,即使捡得条命,抛弃数十万百姓身家他们怎么办?
出降可耻,名节扫地,留下千古骂名,但南京百姓性命会更安全!
于是大多数人选择啦最后一条路投降,其中肯定有贪生怕死,甚至谋求功名之辈,还有的就是为了避免扬州悲剧重演的人!也许钱谦益就是如此,后来在给苏州四郡长官信中他说,“大事已去,杀运方兴,为全百姓”,不如举郡以降。”有人说这是劝降书,斯文扫地,而钱谦益自认为此举保全江南百姓,功过怎么评价?
我们要在随后所作所为找到真相。 钱谦益降清后,清廷授他礼部右侍郎,可他只干半年,便还乡隐居,直到十八年后病逝,这十八年,他同抗清势力保持密切联系,出谋划策,出钱出力。一个富裕的家庭家徒四壁,临死甚至没钱办后事。在他诗里,也经常抒发对故国思念和对清王朝的不满。
《贰臣传》就是乾隆专门为钱谦益这样人设计,目的不言自明。
由所作所为,我们可看出,钱谦益投降为保“百姓”非狡辩,是真实。其实明朝到了崇祯时期,内外交困,灭亡不过是历史规律,非人力能挽回,看南明小朝廷那些皇帝,大部分国难当头时,还在花天酒地沉溺美色,朱由崧甚至写出“万事不如杯在手,一年几见月当头”,这样对联。
这朝廷为它殉葬,应该吗?投降的钱谦益为保护百姓,忍辱负重,最后为抗清家徒四壁,还因为讽刺语言被写入《贰臣传》最后在无数野史里,成笑料,也许野史有迹可循,但夸张更多,水太凉就是如此,其实柳如是和钱谦益都算寿终正寝,虽投降,其实一生也在为抗清而努力。
对士人而言,死节比活下去容易,贰臣受万世耻辱,他为什么投清,就值得研究了。 原因无外乎绝望而已钱谦益在福王监国后赶赴南京,意图投身报国,而弘光小朝廷沉迷于秦淮河子纸醉金迷,不思进取,幻想划江而治。钱谦益请见不得,竟然只能忍辱,向佞臣马士英行贿,才得到礼部位子,东林党魁向权臣行贿,一时舆论哗然。
真相真为求官?那时大明官位不值钱,那他要什么?不过一个陈述政见,施展才能,救国机会而已。可惜,这国家没法救,清军势如破竹,明朝灭亡指日可待,在看投降清朝的洪承畴,吴三桂都有用武之地,他矛盾啦,也许在清朝哪里自己可一展所学,于是他投降,归附清朝,但是他再次失望,清廷给的位置依然是礼部侍郎,有清望,没实权,依然不能推行自己理念,不能造福苍生,所以他辞官回乡。
这真是个矛盾的人,降清出于对明朝绝望和以天下为己任的责任感,本无可厚非,后来又后悔了。他其实不过是士人思想矛盾的体现,天下为公?天下为私?社稷重?民重?君重?
无数问号造成他的矛盾
如果天下为公民为重,意味着抛弃为朝代灭亡死节
如果社稷为重,民为轻,就是把天下万民抛下为朝代守节,
如果不认新朝,认为天下为旧朝所私有因此反对新朝,也是否认天下为公。
这三个矛盾就是钱谦益的矛盾,以社稷为重,天下为己任,以人民为转移,就要有选择。良臣择主而侍,就是择一个对社稷更有好处的政权,择一个使自己处于有为之地,给万民更好生活的政权。 其实在西汉前,士人没这么矛盾。孔子做鲁国司寇,罢官后周游列国,宣传政治理念,哪国君支持他,能行仁道,讲礼,爱人,他就出仕。
他心里,受鲁国君恩和改仕他国不矛盾,只要对天下人,甚至对一国之人有利,就可改仕。后来的孟子也好,商鞅也好,莫不如此,从没有从一而终这一说。汉武帝时期,情况改变啦,先是士人地位下降,战国时,名士多与国君保持朋友师长关系,但大一统下,士人只有唯一选择,于是君王对士人无需尊敬,因为没得选。
士人开始沦落到迎合皇帝,甚至接纳“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”观点,从而模糊公私天下界限。自董仲舒起,孔孟之道变味了,他们以逢迎帝王强调忠诚的曲解释义下。
明末士人矛盾就在此,他们从孔孟经典知道天下为公,民为重,又受西汉后曲解儒学影响,认为应当守节忠君。事实上,稍后王夫之,顾炎武,黄宗羲,就很清楚问题在哪里,于是提出“天下非一家之天下,非一族之天下。”并开始不反对自己弟子后人出仕清廷,就是证明。 但思想的火花很快被扑灭,清廷大力推行程朱理学,大兴文字狱,于是民本思想再次被鞭挞,被抛弃,钱谦益所以为英明的清朝,实际比明朝更保守倒退。
开始继续鼓吹忠君,守节,目的无非是,为了皇权而已,他要的是以他意志为转移的忠臣,而不是心怀天下以苍生为己任的贤臣,良臣,他要的是听话的奴才,不是站起来的人。钱谦益真实悲哀的一个人,为理想变节守节,为抗清家徒四壁,最后留下的除了野史就是笑料,从来没有人看到他的矛盾和良知,他的理想和行动,看到的不过是爱情故事和水太凉。。。。。
5. 如何评价明郑政权?
明郑政权,呵呵,要是不这么提的话,还真想不起来有明什么事,历史上郑成功的名声要远远大于明末的这个小王那个皇子的,毕竟收复台湾这一件事,就足以让他站在历史书的辉煌叶章上。
郑成功没有投降清廷,甚至拒绝了父亲郑芝龙的劝降,赶走了荷兰殖民者,让宝岛再一次回到祖国的怀抱,可以是他是当之无愧的民族英雄。可仔细一想,才觉得他还是明朝的臣子,并不是名义上的老大。
郑成功父子两代经营台湾,可以说将台湾治理的还行,尤其是与当地土著人的关系处理上,并没有太大的分歧,虽说他们还是名义上的明朝臣子,但他们已经是真正意义上的诸侯,毕竟在台湾绝大多数的人只认国姓爷,至于皇帝是谁,谁是正统继承人,人们并不关心。
郑经死后,儿子辈软弱无能,被康熙派过去的施琅打的片甲不留,最后投靠清廷,即是一种无奈,也是一种必然。连吴三桂都打不过康熙,何况一个台湾。
可以说明郑政权是郑成功父子创造出来的,他们的宗旨是反清复明,是拥护明朝正统,是对朱明王朝的忠诚。虽说到了郑经时期,已经慢慢的开始自我独立,但这也是形式所迫。
其他的都不论,就拿收复台湾这一件来说,郑成功是当之无愧的民族英雄!
6. 为什么要反清复明?
很高兴回答您的问题。反清复明从清朝建立到灭亡,就一直是反抗清朝人士的一个响亮口号。有些人觉得明明是李自成的农民起义推翻了明朝,此时清朝还没有入关,为什么还要反清复明呢?这里面是有一些原因的,我们可以分析一下。
一、清朝自从皇太极开始,就逐渐表现出入主中原的野心。李自成和明朝一路激战打入北京的时候,清朝一直在关外等待时机入关,在吴三桂和李自成翻脸后乞求清朝帮忙时,清朝就顺势进入山海关击败李自成,并迅速占领北京,接着清朝派大军一路追击李自成大顺政权的残余势力,最终消灭了李自成。之后清朝还消灭了割据江南的南明政权,完成了对全国的统一,以一个大一统王朝的身份替代了明朝,而李自成的大顺政权只不过是从一个朝代到另一个朝代的垫脚石,所以忠于明朝的人士只会把清朝当做是明朝的替代者,光复大明当然要反清了。
二、从封建时代汉族人的思想来看,那个时候还没有民族大融合,各个民族是一家的概念。所以一开始清朝这个少数民族建立的政权是不被大部分汉人所认可的,在这部分汉人的心里,清朝就不能代表华夏正统王朝,必须要推翻它,然后建立一个真正的汉人王朝,就连后来的辛亥革命提出的口号也是“驱逐鞑虏,恢复中华”,所以这也是反清复明的一个重要原因。
三、清朝入关后,强迫汉人剃发易服,按照满族的习惯来进行日常的生活,这就激起汉人很大的反抗,因为反抗,清朝统治者还创造了“嘉定三屠”,“扬州十日”等骇人听闻的惨案。从此也在汉人心中埋下了仇恨的种子,大家开始比较怀念明朝一些好的地方,每当有人喊出反清复明的口号,必然就会有很多人响应,这是清朝推行一些强制措施的必然结果。
四、清朝虽然重用汉人,但是并不信任汉人,因为汉人数量庞大,清朝统治者对汉人是非常警惕的,同时为了便于统治,要从思想上控制汉人,大兴文字狱,但凡有一点可以牵强附会到反清复明的意思上,也必然毫不留情的进行迫害。这种精神上的压迫是非常可怕的,大部分人都变得麻木不仁,没有信仰,丧失自信,这种影响一直持续到今天。这种情况下只要是有志之士就会产生反清复明的想法。
由此可知,李自成虽然攻下了北京,但因为还有南明政权,明朝还不算灭亡,同时李自成迅速被清朝打败,做了清朝统一的垫脚石。而清朝才是替代明朝的又一个大一统王朝,加上清朝在汉人心中不算正统,清朝统治期间对汉人的各种压迫,利用文字狱控制汉人的思想,从而激起大家对明朝的怀念,继而喊出反清复明的口号,并开始实际的行动。
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7. 打着反清复明的口号?
大家好,我是历史爱好者杯中窥史,感谢大家听我解读《吴三桂造反,打着反清复明的口号,为什么却建立了大周?》吴三桂在历史上是一个非常具有争议性的人物,历史对他的评价也褒贬不一。有人视吴三桂为英雄,因为吴三桂自始至终尊崇祯皇帝为“主”,尽管后期因形势所迫改为“故主”,但由此可见吴三桂是一个有情有义之人,后来还在条件成熟后,拉起了“兴明讨虏”的大旗,所以被一些人视为英雄;而还有一些人则称吴三桂为枭雄,因为虽然吴三桂靠自己的本事存活于乱世,甚至后来还扛起了“兴明讨虏”的大旗,但他最终还是失败了,因此充其量也就是个枭雄;当然甚至还有人说吴三桂是善于投机的“贰臣”,因为吴三桂善于在各方势力之间进行投机,先后成为大明和满清的重臣,后来又再次反清,因此被一些人视为可耻的“贰臣”。
我们先不论吴三桂到底是英雄、枭雄,还是“贰臣”,因为这些历来就无法说得清楚,当然这也是历史的魅力所在。但有两个历史事件我们是可以确定:其一,康熙十二年,也就是公元1673年,吴三桂打出“兴明讨虏”的旗号,正式起兵反清;其二,康熙十三年,也就是公元1674年,吴三桂在衡阳(今衡阳市)自称周王,建立大周政权,康熙十七年,吴三桂在衡阳正式称帝。那么问题来了,明明吴三桂拉起的是“兴明讨虏”的大旗,为什么不以匡扶大明为己任,而重新建立大周政权?打出“兴明讨虏”的大旗,以此作为自己起兵反清的依据,也就是起兵符合天道在历史上,满清王朝虽然是大明王朝之后的更替王朝,但大明王朝并未满清王朝直接灭亡的,因为大明王朝的都城北京不是被满清骑兵所攻陷,大明王朝的末代皇帝——崇祯皇帝也不是被满清王朝逼死的,这一切都是李自成的大顺农民军造成的。而吴三桂当时是崇祯皇帝非常器重的带兵大将,甚至在崇祯十六年,也就是崇祯皇帝自缢身亡的前一年,崇祯皇帝还在北京宴请吴三桂等人,并赐予吴三桂尚方宝剑,可见崇祯皇帝对吴三桂的器重。而吴三桂对崇祯皇帝也非常忠心,但是李自成农民起义军攻陷北京城,以及崇祯皇帝自缢煤山的消息,使得吴三桂失去了信仰和倚靠,他以“复君父之仇”的名义加入满清阵营,并对李自成大顺农民起义军穷追猛打,为崇正皇帝报仇。后来,因为满清入主中原已成定数,吴三桂为形势所迫,但仍称崇正皇帝为“故主”,可见吴三桂并未背叛崇正皇帝。尽管后来吴三桂在云南处死了南明的永历帝,但这也仅仅是一个小插曲,因为当时的永历帝已是光杆司令,并且皇帝的称号也是自立的,皇位的传承根本说不清楚,所以在吴三桂看来,自己自始至终忠于“故主”崇正皇帝和“故朝”大明王朝。因此吴三桂打出“兴明讨虏”的大旗,证明自己对大明王朝自始至终的忠诚,以此作为自己起兵反清的依据,因为在古代做事是非常讲究缘由的,也就是所谓的“天道”。所以,吴三桂在起兵反清时必须打出“兴明讨虏”的大旗。打出“兴明讨虏”的大旗,可以起到笼络人心,壮大实力的作用满清铁骑在入主中原后,对大明旧臣及汉族地主阶级实行了高官厚禄的收买政策,大明旧臣及汉族地主阶级纷纷归降清朝,吴三桂也算其中之一。因为当时的这种政治势力之间的变化太快,使得大明旧臣及汉族地主阶级又与清朝仍隔着一段若有若无的距离,说得更直白一点,就是仍有相当一部分的大明旧臣及汉族地主阶级并未完全臣服清朝。而作为大明旧臣及汉族地主阶级代表的吴三桂,在投降清朝后,仍与这些明朝旧势力保持着一定的联系,因此在吴三桂起兵反清时,打出“兴明讨虏”的大旗,可以起到笼络人心,增强实力的作用。也正如吴三桂所料,在吴三桂拉开“兴明讨虏”的大旗后,相当一部分的大明旧臣及汉族地主阶级纷纷起兵响应。他们包括在福建的靖南王耿精忠、在广东的平南王尚之信(尚可喜长子)、在台湾的郑经、在四川的郑蛟麟、谭弘、吴之茂等人,在广西的罗森、孙延龄等人,在陕西的王辅臣等人,在河北的蔡禄等人也先后起兵反清,以此来响应吴三桂。所以,吴三桂在起兵反清时为了壮大实力,必须打出“兴明讨虏”的大旗。起兵后建立大周,而不是光复大明,是自己当皇帝的私欲吴三桂之所以在起兵时拉起“兴明讨虏”的大旗,主要是为了使起兵得到道义上的正统性和得到明朝旧势力的支持。“讨虏”确实是吴三桂起兵的本意,但“兴明”却不是吴三桂的真正意图,前面已经提到,吴三桂善于在各方势力之间搞投机活动,吴三桂真正的目的是做大做强自己,在自己的主人“崇正皇帝”自缢煤山后,吴三桂已经没有了信仰支撑,他所剩下的仅是自己称王称霸的私欲。在古代,人生的终极理想便是“当皇帝”,吴三桂也不例外,所以在吴三桂羽翼丰满后,便在衡阳称帝。所以,吴三桂为了自己的私欲在起兵后,建立了大周政权。起兵后建立大周,而不是光复大明,为了获得广大底层汉民的支持 我们都知道,在明朝末年,因为统治阶级对底层人民的残酷剥削和无情压榨,使得农民起义烽烟不断,著名的农民起义军有李自成率领的大顺农民起义军以及张献忠率领的大西农民起义军,农民起义可谓声势浩大,波澜壮阔,不弱于元朝末年。所以,当时广大汉族底层人民对大明朝并未有过多的恋恋不舍,甚至已经渐渐适应了新的满清政权。并且,再加上前期南明政权所造成的负面效应,所以当时“兴汉”的号召力在普通百姓中强过“复明”,因此“反清复明”是为了获得广大明朝旧臣的支持,而“讨虏兴汉”则是为了获得广大底层汉民的支持。所以,吴三桂为了获得广大底层汉民的支持,建立了大周政权,而不是令他们曾经伤透心的“大明”。起兵后建立大周,而不是光复大明,是为了以后的长远打算吴三桂起兵后,若仍以“大明”为国号,则需要扶持朱姓傀儡皇帝,这不利于长远发展,于是吴三桂为了便于管理,也为了给跟着自己造反的兄弟们一个交代,于是建立了以自己为最高统治者的“大周”政权。吴三桂起兵之初的目的便是统一中原,建立一个以自己为皇帝的政权,所以吴三桂从长远打算,在起兵之后建立了大周政权。为何会以“大周”为国号呢?不以“大明”为国号,我们可以理解,那么吴三桂为何偏偏选“周”为国号呢?这里面也是有深层蕴义的。根据相关资料记载,吴三桂家族出自延陵吴氏,因此在当时也有人称吴三桂为“延陵将军”。因为延陵吴氏本是姬姓吴氏,也就是周朝王族姬姓一脉,所以吴三桂便以周朝姬姓王族为祖先,取国号为“大周”,所以历史上也经常称吴三桂的“大周政权”为“吴周政权”。在古代,古人是比较注重“出身”,而作为周朝姬姓子孙,给了吴三桂一个比较体面的身份,这就是吴三桂为什么选取大周为国号的原因。
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1. 复明反清,历史上有哪些文人无耻的典型事例呢?
二战时期,有这么一个日本文人,将文人的无耻级别直接上调到了世界级。
正是这位,当年凭借着精湛的演技,在全世界面前,拉下了日本军国主义虚伪的遮羞布。
他那满满的求生欲,以及毫无底线的无耻表演,让一帮战犯同僚们深感不齿的同时,也让后世的日本民众,每每提及此人之时,脸上都不由地微微发烫。
大川周明
这人便是,被称为日本军国主义精神教父的——大川周明,同时也是一个有着影帝天分的无耻文人。
日本的戈培尔1886年12月6日,大川周明出生于日本山形县饱海郡西荒濑村的一个医道世家。中学时期,他曾跟随汉学研究者角田俊治学习汉学,深得汉学文化的熏陶。
当时的角田俊治是怎么也没有想到,自己竟会教出了一个,未来祸害日本不浅的“另类”文化人。
1907年,大川周明考入东京帝国大学,攻读古印度哲学。
东京帝国大学
通过研究印度殖民地现状,进而研究亚洲诸国历史之后,大川周明有感于“白人对有色人种的压迫”,开始研究并寻找亚洲未来发展的方向。
然而,随着大川周明的“深入”研究,这位小哥儿的思想,却开始变得越来越极端、越来越危险起来。
少年时期,大川周明曾受横井小楠“人生必占鳌头”思想的影响,使得笃信弱肉强食的他,在研究列强殖民历史的过程当中,非但没有对列强野蛮侵略行径感到反感抵触,反而从中体会到了统治、压迫的“快感”。
1920年,大川周明兼任殖民专科学校教授时期,开始著书立说,大肆鼓吹日本纳粹主义思想。
在他鼓吹的思想当中,日本被美化为亚洲的中心,全亚洲的诸国,都应该学习、接受日本的统治。
“全亚洲都来强化日本,为实现亚洲的复兴而合作。”——《复兴亚细亚的诸问题》
“日本是大地上最早成立的国家,是世界万国的本源,因此具有指挥万国的天赋之使命。”——《亚洲.欧洲.日本》
这种荒谬的纳粹理论在当时确实蛊惑了不少日本普通民众,在客观上也促使了,日本社会上下民众,越来越靠近危险的军国主义。
在二战日本侵华前、后时期,大川周明在政坛上非常活跃。
他曾以满铁代表身份,与日本军部一起策划了侵略中国东北的“九一八”事变;
其后又与“樱会”联合,谋划了日本“法西斯”军人夺权的“三月事件”、“十月事件”;
1932年,大川周明又伙同炸死张作霖的陆军大佐河本大作一起,组建了当时日本最大的法西斯组织——“神武会”。
随后这位狂人,又从中国搞到了一批武器,支持“皇道派”军人古贺志清等人,发动了“五.一五”事件,杀死了当时的首相犬养毅等人,使得日本法西斯军部,自此成功上位,掌控了国家的政权。
1939年,大川周明担任东亚经济调查局最高顾问,成为了日本侵略亚洲各国的智囊、策划者。他本人虽没有亲自上阵参与战争,但对日本侵害亚洲各国,出力不小。
大川周明在二战时期,鼓吹“国家改造”、“勤皇精神”,大力弘扬天皇专制制度,将法西斯思想以理论形式宣扬于民众之间,成为日本纳粹思想的教父级人物,他本人也被后来的欧美一些研究学者们,称为“日本的戈培尔”。
战时的大川周明,曾经风光一时。
然而,随着1945年日本的战败,这个声名显赫的纳粹精神导师,顿时沦为了东京审判时,远东军事法庭上唯一的非军人甲级战犯。
大闹法庭此时的大川周明,面对法庭对他们这些战犯列举的五十多项“杀人”、“战争犯罪”、“违反人道罪”罪名,心里自然是慌得一批。
作为一个文人,在书面上鼓吹本事天下第一,但真正让他来承担自己的罪责之时,这货却彻底怕怕了。
他是真的不想死,但根据大川周明的观察,他推测自己挂的可能性,还是很大的。
怎么办?怎么办?
“那就不要这张脸了吧。”一个声音在大川周明的心底嘀咕着。
第二天,在远东军事法庭开庭的庭审现场,发生了足以载入史册的戏剧性一幕。
当天,与其他气馁的战犯们不同,大川周明穿着一个又小又短,极不合身的裤子,其上身衣服还随意地塞在裤子里,就这样邋里邋遢地走进了法庭现场。
他这一身装束,顿时让当时的法官和同行的战犯们都感到很是吃惊,然而,更令人吃惊的还在后面。
正当法庭执行官宣读起诉书之时,冷不丁地,被告席上传来了一声清脆的声响,坐在大川周明前面的东条英机脑袋上结结实实地挨了一记“脑瓜拍”。
因为东条英机的头发比较秃,所以这一下,拍得特别实在,疼痛不已的东条英机本能地回头,想要看看是哪个混蛋拍的自己。
然而,此时被庭警阻止住的大川周明,却表现出全不知情的表情,一脸严肃、正襟危坐地听着法官的宣读。东条英机看着这位装作无辜的仁兄,也是一脸无奈,只得苦笑着摇了摇头。
然而,就在东条英机转过头去的那一刻,大川周明又伸出手,对着东条英机的脑袋来了一个二连击。
这一把打得是相当给力,让东条英机直接被打懵了,他一时也想不出,这位哥是要干嘛?
但接下来,大川周明的表现,可让在场所有人都无语了:
大川周明打完东条英机之后,一面喊着要杀了东条,一面开始脱衣服,袒胸露腹。
这么一个代表着日本文化、脸面的文人,竟然在法庭上公然脱衣服!
而且是在世界各个主要国家都有代表参加的,远东军事法庭上脱衣服!
当着各国记者和无数的民众面前,脱衣服!
他疯了!有人立即喊道。
这也是大川周明想要达到的效果。
不过刚开始各国代表也不相信这个结论,毕竟早不疯晚不疯,你偏偏这个时候疯,太巧了,也太假了。
随后,法官军医让医生对大川周明进行了精神鉴定,也不知道是大川周明太狡猾,演技太娴熟了,还是美国军医确实没有见过太大的世面。
最后,医生的结论竟然是:这货确实有精神问题。
由于到审判的1948年11月时,大川周明仍然“疯着”,对他的审判也最终只好不了了之。
就这样,大川周明成为了28个甲级战犯中,唯一一个活着并逃脱了正义制裁的罪犯。
然而,远东军事审判之后不久,大川周明的精神病竟然不治疗自愈了,真可谓是医学史上的一大“奇迹”。
至于这到底是怎么回事儿,全世界的人民都不是傻子,这位靠装疯逃脱制裁的行为,实在是令人不齿。
就连当时日本国内媒体,在报道此事之时,也不得不承认:
大川周明,在全世界的面前,算是把日本人的脸全都丢尽了。
当时中国庭审法官梅汝璈也曾愤慨地评论道:
“这是对法律正义的嘲弄。”
1957年,大川周明临死之前,在记者面前承认:
我是装的。
当时,他说这句话时没有丝毫愧疚感,反而因自己的演技当时成功骗过了美国军医,而感到沾沾自喜。
临死了,还要再无耻一把,大川周明的做人底线,真是令人无法直视。
2. 黄宗羲作为一个反清士人?
明朝是中国的最后一个汉人王朝,国祚也有两百多年,是中国封建史中十分重要的一个朝代,但是令人唏嘘的是,明朝最终被落后的满族部落取代,是世界上少有的野蛮取代文明,落后取代先进的例证。而清朝取代明对于中国最深远的影响或许我们可以从民族脾性方面来一窥一二。
中原汉民族与女真族宿怨由来已久,北宋时期,女真族完颜阿骨打就在宋朝北方建立了政权,国号金。金国与宋朝不和,发生过许多战争,最后更是将北宋灭亡。岳飞的满江红一词中,“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭”,描述的就是北宋亡国的这一经历。
时隔几百年,女真族又一次依靠铁蹄劲弩将中原政权倾覆,这一次他们做得更加彻底,入关之后,取而代之,在中国大地上,出现了第二个由异族建立的政权。而这一次,同样是中华文明的重大创伤。
今天我们暂且不去讨论清军入关之后的残暴行为,只来探讨清军入关对于中华文化的破坏和对中国原生文明的冲击。在明朝末年,由于资本主义的萌芽,在民间不仅兴起了各种商业活动和雇佣关系,民众思想更是前所未有地开放,简单说几个事例大家就能明白到底有多开放:
据记载,在明朝万历时期,有男子当街裸奔,而居民不以为异;四大名著在明朝出现了三本,甚至还出现了一代奇书《金瓶梅》,这里我没有拜读过,不多做评论。但是我们完全可以看出明朝末年风气有多开放,甚至可以说,在西方在进行资本主义的同时,我们并没有落下,但是满清入关之后,就生生打断了我国资本主义萌芽的进程,浪费了两百多年的时间,造成了近代史的百年屈辱。
其实除了民风民俗方面,另一个十分重要的是思想文化方面,明朝末年,涌现了许多思想家,王夫之、黄宗羲、李贽、顾炎武……我们谈及思想启蒙的时候,总是离不开西方思想启蒙运动,而关于西方思想启蒙运动,最常被提到的就是民主、自由。而这两个词,也绝对不是西方所独有,我们的哲学家,在明朝就已经提出了关于这样的概念:天下为主君为客、天下是天下人的天下、君臣划舟不可偏……也就是说,在这个时候,民本思想已经在我们民族的精英阶层开始萌芽。
其中黄宗羲又被称为明末清初三大思想家之一,他的思想上承王阳明“致良知”,下启百年之后康有为进行维新变法,可以说影响力极大。而黄宗羲本人也很有意思,他在明朝时期,是一个著名的孝子,与阉党有着杀父之仇,明思宗称他是“孝子孤臣”。
清军入关以后,黄宗羲不愿身处异族铁蹄之下,于是随着流亡的南明政权到了南方。后来清朝统一全国之后,黄宗羲也不愿意仕清,没有在清廷官场上做官,比之洪承畴、吴三桂之流不知好到哪里去了。
但是在康熙年间,黄宗羲却一改对清廷的不假辞色,对康熙大帝赞誉有加,这又是怎么回事呢?
这一点,我们恐怕得从黄宗羲的主张当中去探究。黄宗羲的思想当中,很重要的一点,天下不是君主的天下,天下人选出君主是为了将一己私利变成天下功利,也就是说,君主并不是选出来作威作福的,他不仅享有权利,更应该承担义务,而君主的义务,就是利用手中的权力,为天下人谋求利益。
那么到这里,我们就明白了,黄宗羲的思想主张当中,是谁坐那个位置不重要,关键是他得为天下人谋福利,天下百姓安康幸福,那么龙椅上的那位就是合格的君主。应该说,这是中国社会第一次将皇权的正当性从哲学方面进行剖析。
那么按照这个观点,明朝末期的几个皇帝有谁是利用天下公器为万民谋福利的呢?很遗憾,没有。或许前期的万历皇帝有过这样的想法,但是万历皇帝在日复一日的繁琐程序当中,早就失去了为生民计的想法;而崇祯,一继任就面对着大厦将倾的烂摊子,心有余而力不足。
反观清朝,清兵入关之后,虽然对关中百姓多有屠杀,但那仅仅在顺治一朝,康熙继位以后,就一改顺治以来的苛政,与民间休养生息,采取怀柔政策,重用汉臣,对待旧明学者更是礼贤下士。这样的帝王,理所当然地用他的大胸襟大格局征服了明朝遗民。
而且康熙最令人佩服的一点,也是他能够彻底征服明朝遗老的一点,是他对明朝君主的尊重。康熙曾经多次巡视江南,而他的每一次巡视江南,都会去明朝开国皇帝朱元璋的墓前祭拜一番。康熙皇帝第一次去祭拜朱元璋的时候,明朝遗民觉得这不过是在猫哭耗子,假慈悲罢了,没有人相信这位大帝的胸怀气量。可是每一次康熙大帝都去朱元璋的墓前祭拜,去得多了,明朝的遗民也就被这位大帝的胸襟折服了。这当中,就包括黄宗羲。黄宗羲对清廷的态度,也经历了从武装反抗、著书批评到不效清廷再到派子替之,最后认可、赞赏清廷统治。
在看待这位大思想家的变化过程时候,我们不应该站在狭隘的民族主义角度来看待,黄宗羲是一个真正心怀天下的伟人,在他的心中没有小家小户之别,甚至没有满汉之别,早期对清廷的不满,完全是因为清军早期在中国大地上进行的屠杀活动,然而当清廷展现出了它好好治理天下的决心的时候,黄宗羲仍然愿意去相信,这个替换掉腐朽的明朝的新王朝,能在这片万马齐喑的土地上,再次创造出人人都能够安居乐业的新国度。我想,这便是一代伟人心中最高尚的理想了吧。
那么黄宗羲对于清廷态度的转变,我们又何必站在一个上帝视角去苛责于他呢,他不过是被那个早期清明的新王朝所说服了而已。
3. 张献忠屠四川是清史栽赃吗?
栽赃肯定也是有的,比如张献忠立的七杀碑,“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”,近年来考古发现实七杀碑为张献忠“圣谕碑”:天生万物与人,人无一物与天,鬼神明明,自思自量。可见“七杀碑”是满清的黑张献忠的篡改。但说张献忠是杀人魔王也不冤枉,历史上造反起家的哪个都是杀人如麻的。纵观中国历史,每一次权力更替都始终伴随着血腥屠杀,这就是皇权专治制度的无法逃脱的宿命。书写的历史往往也不可信,因为是都丑化和美化同时进行,春秋笔法都是千年传统做法,所以说历史是胜利者书写的,记录真实的历史会触怒当时最高权力的底线,大名鼎鼎的司马迁遭宫刑也是因为敢说的耿直性格,最惨的当属北魏崔浩,撰写北魏国史中有一段拓跋家族的屈辱历史惨遭诛九族。书归正传说张献忠,张献忠外号黄虎,以残忍嗜杀著称,这个贫困出身的陕西定边汉子在腐朽专治压迫下造反起家,一生征战以杀戮为主,尤其对明朝的朱家子孙和官僚有刻骨仇恨,每当破城 做的第一件事就是屠戮殆尽朱家子孙和反抗的明朝官僚,伤亡巨大当然为了泄愤屠杀战俘和贫民也是经常的。我认为张献忠屠川肯定有过,但不是以屠川为目的,张献忠是把四川对抗满清的根据地的,明朝灭亡后陆陆续续抵抗了数十年,可见没有兵员钱粮支撑做不到的,满清破川之后肯定搞过大屠杀以泄愤,可以参考满清入关的几次大屠杀,扬州十日,嘉定三屠,平成屠城,广州大屠杀,江阴八十一日等,满清入关前后八千万汉人死于满清屠刀下,江浙,湖广,四川,安徽,福建人口灭绝大半。北方人口灭绝政策赤地千里,汉民基本让屠光。综合起来四川人口锐减是连年战争天灾人祸,生产破坏,饥饿等因素造成,大战后必有大瘟疫发生。近年来发现张献忠的江口沉银众说纷纭,张献忠水路遭到伏击,多年来掠夺的财宝沉于彭山江口,里面有民间金银首饰,说明张献忠在四川也没少杀人,当然官僚富户朱家王府是张献忠屠杀的主要对象。以杀人魔王形容张献忠是名副其实的。图七金银首饰,图八是金发髻和金耳环。
4. 钱谦益水太凉的背后要表达什么?
孔子说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
曾子说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”
孟子说:“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移。”
以上中国传统思想气节不同解读,气节核心不过“从一而终”,最初选择,忠于选择,有错,也不后悔,否则就“失节”。而在政治领域,则是对君主,朝代忠诚,无论明昏也好,仁暴也好,都要无保留效忠,因为“忠臣不仕二主”观念,深入人心,造成钱谦益广受诟病。
钱谦益处于明清易代时期,深受儒家熏陶,以君臣大义,伦理纲常为本分,当时贞洁列夫,都以身殉国,如史可法等,其他的听天由命,投降居多,于老百姓而言,无所谓,因为只有“忠臣”,没有“忠民”,耕田种地,当差纳粮,吃口饱饭,过安生日子,便是顺民,活不下去,就揭竿而起,就是乱民。
而大臣们,却被“忠”字,这精神枷锁,牢牢控制。于是几千年来,臣属都一“忠”为第一要务,做的好的得到官方和史学肯定,做的不好的就被否定,鞭挞。
回到钱谦益又到底如何?不了解这个人是做不出全面评判的。钱谦益在哪个时代还是很有影响力的。
他是万历38年进士,到崇祯17年明亡为止,做了35年官,35年间,三起三落,政绩不咋滴,可是文名出众,因参与反魏忠贤阉党而被视为士林领袖东林党代表人物。
北京城破,钱谦益在南京参与南明建立,当时皇帝人选,有两个。
一:福王朱由崧,崇祯弟弟
一:潞王朱常膟,崇祯叔叔
福王按照辈分,应该做皇帝,可福王人品极差,以五毒俱全著称。
史可法等因此主张立潞王朱常膟,钱谦益也表示同意,可当奸臣马士英,阮大铖抢先一步将朱由崧推上台。钱谦益居然上书,称马士英有功,为阮大铖鸣冤,这二个人原来可是阉党,就这样,他背弃过去,向恶势力投降,成大节有亏之人。随后清军兵临南京城下,钱谦益首先投降,这污点无法洗去。
那么他果真如此,是个毫无可取之处的人吗?其实也不见得!1645年,豫亲王多铎南进,而南明皇帝朱由崧还在忙着选美女,大臣马士英在忙着排异己,杀忠臣。“江北四镇”在内讧,左良玉以“清君侧”名义,向南京进兵。史可法这国之柱石忙于平衡关系,防止内乱。
如此危局,全不务正业,怎么打仗?
清军进逼扬州,史可法困守孤城,以四千军抗击数万清军,处绝对劣势。扬州之战非常惨烈,清兵付出沉重代价,但扬州还是陷落,史可法殉国,扬州抵抗,换回血腥的报复,“扬州十日”就是为此。
五月初,清兵准备渡江,群臣居然向朱由崧说“北马畏热,必不渡江!”初九晨,清兵过江,明军溃逃,南京震动,朱由崧这个天子还在花天酒地,之后敌人兵来又马上逃走。
他逃走是小事情,南京城大小官员怎么办?一:抵抗
二:逃命
三:投降
人性的考验再度降临!
抵抗固然可博“忠贞”名声,可扬州十日刚过不久,南京百姓怎么办?
逃命不一定成功,即使捡得条命,抛弃数十万百姓身家他们怎么办?
出降可耻,名节扫地,留下千古骂名,但南京百姓性命会更安全!
于是大多数人选择啦最后一条路投降,其中肯定有贪生怕死,甚至谋求功名之辈,还有的就是为了避免扬州悲剧重演的人!也许钱谦益就是如此,后来在给苏州四郡长官信中他说,“大事已去,杀运方兴,为全百姓”,不如举郡以降。”有人说这是劝降书,斯文扫地,而钱谦益自认为此举保全江南百姓,功过怎么评价?
我们要在随后所作所为找到真相。钱谦益降清后,清廷授他礼部右侍郎,可他只干半年,便还乡隐居,直到十八年后病逝,这十八年,他同抗清势力保持密切联系,出谋划策,出钱出力。一个富裕的家庭家徒四壁,临死甚至没钱办后事。在他诗里,也经常抒发对故国思念和对清王朝的不满。
《贰臣传》就是乾隆专门为钱谦益这样人设计,目的不言自明。
由所作所为,我们可看出,钱谦益投降为保“百姓”非狡辩,是真实。其实明朝到了崇祯时期,内外交困,灭亡不过是历史规律,非人力能挽回,看南明小朝廷那些皇帝,大部分国难当头时,还在花天酒地沉溺美色,朱由崧甚至写出“万事不如杯在手,一年几见月当头”,这样对联。
这朝廷为它殉葬,应该吗?投降的钱谦益为保护百姓,忍辱负重,最后为抗清家徒四壁,还因为讽刺语言被写入《贰臣传》最后在无数野史里,成笑料,也许野史有迹可循,但夸张更多,水太凉就是如此,其实柳如是和钱谦益都算寿终正寝,虽投降,其实一生也在为抗清而努力。
对士人而言,死节比活下去容易,贰臣受万世耻辱,他为什么投清,就值得研究了。 原因无外乎绝望而已钱谦益在福王监国后赶赴南京,意图投身报国,而弘光小朝廷沉迷于秦淮河子纸醉金迷,不思进取,幻想划江而治。钱谦益请见不得,竟然只能忍辱,向佞臣马士英行贿,才得到礼部位子,东林党魁向权臣行贿,一时舆论哗然。
真相真为求官?那时大明官位不值钱,那他要什么?不过一个陈述政见,施展才能,救国机会而已。可惜,这国家没法救,清军势如破竹,明朝灭亡指日可待,在看投降清朝的洪承畴,吴三桂都有用武之地,他矛盾啦,也许在清朝哪里自己可一展所学,于是他投降,归附清朝,但是他再次失望,清廷给的位置依然是礼部侍郎,有清望,没实权,依然不能推行自己理念,不能造福苍生,所以他辞官回乡。
这真是个矛盾的人,降清出于对明朝绝望和以天下为己任的责任感,本无可厚非,后来又后悔了。他其实不过是士人思想矛盾的体现,天下为公?天下为私?社稷重?民重?君重?
无数问号造成他的矛盾
如果天下为公民为重,意味着抛弃为朝代灭亡死节
如果社稷为重,民为轻,就是把天下万民抛下为朝代守节,
如果不认新朝,认为天下为旧朝所私有因此反对新朝,也是否认天下为公。
这三个矛盾就是钱谦益的矛盾,以社稷为重,天下为己任,以人民为转移,就要有选择。良臣择主而侍,就是择一个对社稷更有好处的政权,择一个使自己处于有为之地,给万民更好生活的政权。 其实在西汉前,士人没这么矛盾。孔子做鲁国司寇,罢官后周游列国,宣传政治理念,哪国君支持他,能行仁道,讲礼,爱人,他就出仕。
他心里,受鲁国君恩和改仕他国不矛盾,只要对天下人,甚至对一国之人有利,就可改仕。后来的孟子也好,商鞅也好,莫不如此,从没有从一而终这一说。汉武帝时期,情况改变啦,先是士人地位下降,战国时,名士多与国君保持朋友师长关系,但大一统下,士人只有唯一选择,于是君王对士人无需尊敬,因为没得选。
士人开始沦落到迎合皇帝,甚至接纳“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”观点,从而模糊公私天下界限。自董仲舒起,孔孟之道变味了,他们以逢迎帝王强调忠诚的曲解释义下。
明末士人矛盾就在此,他们从孔孟经典知道天下为公,民为重,又受西汉后曲解儒学影响,认为应当守节忠君。事实上,稍后王夫之,顾炎武,黄宗羲,就很清楚问题在哪里,于是提出“天下非一家之天下,非一族之天下。”并开始不反对自己弟子后人出仕清廷,就是证明。 但思想的火花很快被扑灭,清廷大力推行程朱理学,大兴文字狱,于是民本思想再次被鞭挞,被抛弃,钱谦益所以为英明的清朝,实际比明朝更保守倒退。
开始继续鼓吹忠君,守节,目的无非是,为了皇权而已,他要的是以他意志为转移的忠臣,而不是心怀天下以苍生为己任的贤臣,良臣,他要的是听话的奴才,不是站起来的人。钱谦益真实悲哀的一个人,为理想变节守节,为抗清家徒四壁,最后留下的除了野史就是笑料,从来没有人看到他的矛盾和良知,他的理想和行动,看到的不过是爱情故事和水太凉。。。。。
5. 如何评价明郑政权?
明郑政权,呵呵,要是不这么提的话,还真想不起来有明什么事,历史上郑成功的名声要远远大于明末的这个小王那个皇子的,毕竟收复台湾这一件事,就足以让他站在历史书的辉煌叶章上。
郑成功没有投降清廷,甚至拒绝了父亲郑芝龙的劝降,赶走了荷兰殖民者,让宝岛再一次回到祖国的怀抱,可以是他是当之无愧的民族英雄。可仔细一想,才觉得他还是明朝的臣子,并不是名义上的老大。
郑成功父子两代经营台湾,可以说将台湾治理的还行,尤其是与当地土著人的关系处理上,并没有太大的分歧,虽说他们还是名义上的明朝臣子,但他们已经是真正意义上的诸侯,毕竟在台湾绝大多数的人只认国姓爷,至于皇帝是谁,谁是正统继承人,人们并不关心。
郑经死后,儿子辈软弱无能,被康熙派过去的施琅打的片甲不留,最后投靠清廷,即是一种无奈,也是一种必然。连吴三桂都打不过康熙,何况一个台湾。
可以说明郑政权是郑成功父子创造出来的,他们的宗旨是反清复明,是拥护明朝正统,是对朱明王朝的忠诚。虽说到了郑经时期,已经慢慢的开始自我独立,但这也是形式所迫。
其他的都不论,就拿收复台湾这一件来说,郑成功是当之无愧的民族英雄!
6. 为什么要反清复明?
很高兴回答您的问题。反清复明从清朝建立到灭亡,就一直是反抗清朝人士的一个响亮口号。有些人觉得明明是李自成的农民起义推翻了明朝,此时清朝还没有入关,为什么还要反清复明呢?这里面是有一些原因的,我们可以分析一下。
一、清朝自从皇太极开始,就逐渐表现出入主中原的野心。李自成和明朝一路激战打入北京的时候,清朝一直在关外等待时机入关,在吴三桂和李自成翻脸后乞求清朝帮忙时,清朝就顺势进入山海关击败李自成,并迅速占领北京,接着清朝派大军一路追击李自成大顺政权的残余势力,最终消灭了李自成。之后清朝还消灭了割据江南的南明政权,完成了对全国的统一,以一个大一统王朝的身份替代了明朝,而李自成的大顺政权只不过是从一个朝代到另一个朝代的垫脚石,所以忠于明朝的人士只会把清朝当做是明朝的替代者,光复大明当然要反清了。
二、从封建时代汉族人的思想来看,那个时候还没有民族大融合,各个民族是一家的概念。所以一开始清朝这个少数民族建立的政权是不被大部分汉人所认可的,在这部分汉人的心里,清朝就不能代表华夏正统王朝,必须要推翻它,然后建立一个真正的汉人王朝,就连后来的辛亥革命提出的口号也是“驱逐鞑虏,恢复中华”,所以这也是反清复明的一个重要原因。
三、清朝入关后,强迫汉人剃发易服,按照满族的习惯来进行日常的生活,这就激起汉人很大的反抗,因为反抗,清朝统治者还创造了“嘉定三屠”,“扬州十日”等骇人听闻的惨案。从此也在汉人心中埋下了仇恨的种子,大家开始比较怀念明朝一些好的地方,每当有人喊出反清复明的口号,必然就会有很多人响应,这是清朝推行一些强制措施的必然结果。
四、清朝虽然重用汉人,但是并不信任汉人,因为汉人数量庞大,清朝统治者对汉人是非常警惕的,同时为了便于统治,要从思想上控制汉人,大兴文字狱,但凡有一点可以牵强附会到反清复明的意思上,也必然毫不留情的进行迫害。这种精神上的压迫是非常可怕的,大部分人都变得麻木不仁,没有信仰,丧失自信,这种影响一直持续到今天。这种情况下只要是有志之士就会产生反清复明的想法。
由此可知,李自成虽然攻下了北京,但因为还有南明政权,明朝还不算灭亡,同时李自成迅速被清朝打败,做了清朝统一的垫脚石。而清朝才是替代明朝的又一个大一统王朝,加上清朝在汉人心中不算正统,清朝统治期间对汉人的各种压迫,利用文字狱控制汉人的思想,从而激起大家对明朝的怀念,继而喊出反清复明的口号,并开始实际的行动。
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7. 打着反清复明的口号?
大家好,我是历史爱好者杯中窥史,感谢大家听我解读《吴三桂造反,打着反清复明的口号,为什么却建立了大周?》吴三桂在历史上是一个非常具有争议性的人物,历史对他的评价也褒贬不一。有人视吴三桂为英雄,因为吴三桂自始至终尊崇祯皇帝为“主”,尽管后期因形势所迫改为“故主”,但由此可见吴三桂是一个有情有义之人,后来还在条件成熟后,拉起了“兴明讨虏”的大旗,所以被一些人视为英雄;而还有一些人则称吴三桂为枭雄,因为虽然吴三桂靠自己的本事存活于乱世,甚至后来还扛起了“兴明讨虏”的大旗,但他最终还是失败了,因此充其量也就是个枭雄;当然甚至还有人说吴三桂是善于投机的“贰臣”,因为吴三桂善于在各方势力之间进行投机,先后成为大明和满清的重臣,后来又再次反清,因此被一些人视为可耻的“贰臣”。
我们先不论吴三桂到底是英雄、枭雄,还是“贰臣”,因为这些历来就无法说得清楚,当然这也是历史的魅力所在。但有两个历史事件我们是可以确定:其一,康熙十二年,也就是公元1673年,吴三桂打出“兴明讨虏”的旗号,正式起兵反清;其二,康熙十三年,也就是公元1674年,吴三桂在衡阳(今衡阳市)自称周王,建立大周政权,康熙十七年,吴三桂在衡阳正式称帝。那么问题来了,明明吴三桂拉起的是“兴明讨虏”的大旗,为什么不以匡扶大明为己任,而重新建立大周政权?打出“兴明讨虏”的大旗,以此作为自己起兵反清的依据,也就是起兵符合天道在历史上,满清王朝虽然是大明王朝之后的更替王朝,但大明王朝并未满清王朝直接灭亡的,因为大明王朝的都城北京不是被满清骑兵所攻陷,大明王朝的末代皇帝——崇祯皇帝也不是被满清王朝逼死的,这一切都是李自成的大顺农民军造成的。而吴三桂当时是崇祯皇帝非常器重的带兵大将,甚至在崇祯十六年,也就是崇祯皇帝自缢身亡的前一年,崇祯皇帝还在北京宴请吴三桂等人,并赐予吴三桂尚方宝剑,可见崇祯皇帝对吴三桂的器重。而吴三桂对崇祯皇帝也非常忠心,但是李自成农民起义军攻陷北京城,以及崇祯皇帝自缢煤山的消息,使得吴三桂失去了信仰和倚靠,他以“复君父之仇”的名义加入满清阵营,并对李自成大顺农民起义军穷追猛打,为崇正皇帝报仇。后来,因为满清入主中原已成定数,吴三桂为形势所迫,但仍称崇正皇帝为“故主”,可见吴三桂并未背叛崇正皇帝。尽管后来吴三桂在云南处死了南明的永历帝,但这也仅仅是一个小插曲,因为当时的永历帝已是光杆司令,并且皇帝的称号也是自立的,皇位的传承根本说不清楚,所以在吴三桂看来,自己自始至终忠于“故主”崇正皇帝和“故朝”大明王朝。因此吴三桂打出“兴明讨虏”的大旗,证明自己对大明王朝自始至终的忠诚,以此作为自己起兵反清的依据,因为在古代做事是非常讲究缘由的,也就是所谓的“天道”。所以,吴三桂在起兵反清时必须打出“兴明讨虏”的大旗。打出“兴明讨虏”的大旗,可以起到笼络人心,壮大实力的作用满清铁骑在入主中原后,对大明旧臣及汉族地主阶级实行了高官厚禄的收买政策,大明旧臣及汉族地主阶级纷纷归降清朝,吴三桂也算其中之一。因为当时的这种政治势力之间的变化太快,使得大明旧臣及汉族地主阶级又与清朝仍隔着一段若有若无的距离,说得更直白一点,就是仍有相当一部分的大明旧臣及汉族地主阶级并未完全臣服清朝。而作为大明旧臣及汉族地主阶级代表的吴三桂,在投降清朝后,仍与这些明朝旧势力保持着一定的联系,因此在吴三桂起兵反清时,打出“兴明讨虏”的大旗,可以起到笼络人心,增强实力的作用。也正如吴三桂所料,在吴三桂拉开“兴明讨虏”的大旗后,相当一部分的大明旧臣及汉族地主阶级纷纷起兵响应。他们包括在福建的靖南王耿精忠、在广东的平南王尚之信(尚可喜长子)、在台湾的郑经、在四川的郑蛟麟、谭弘、吴之茂等人,在广西的罗森、孙延龄等人,在陕西的王辅臣等人,在河北的蔡禄等人也先后起兵反清,以此来响应吴三桂。所以,吴三桂在起兵反清时为了壮大实力,必须打出“兴明讨虏”的大旗。起兵后建立大周,而不是光复大明,是自己当皇帝的私欲吴三桂之所以在起兵时拉起“兴明讨虏”的大旗,主要是为了使起兵得到道义上的正统性和得到明朝旧势力的支持。“讨虏”确实是吴三桂起兵的本意,但“兴明”却不是吴三桂的真正意图,前面已经提到,吴三桂善于在各方势力之间搞投机活动,吴三桂真正的目的是做大做强自己,在自己的主人“崇正皇帝”自缢煤山后,吴三桂已经没有了信仰支撑,他所剩下的仅是自己称王称霸的私欲。在古代,人生的终极理想便是“当皇帝”,吴三桂也不例外,所以在吴三桂羽翼丰满后,便在衡阳称帝。所以,吴三桂为了自己的私欲在起兵后,建立了大周政权。起兵后建立大周,而不是光复大明,为了获得广大底层汉民的支持 我们都知道,在明朝末年,因为统治阶级对底层人民的残酷剥削和无情压榨,使得农民起义烽烟不断,著名的农民起义军有李自成率领的大顺农民起义军以及张献忠率领的大西农民起义军,农民起义可谓声势浩大,波澜壮阔,不弱于元朝末年。所以,当时广大汉族底层人民对大明朝并未有过多的恋恋不舍,甚至已经渐渐适应了新的满清政权。并且,再加上前期南明政权所造成的负面效应,所以当时“兴汉”的号召力在普通百姓中强过“复明”,因此“反清复明”是为了获得广大明朝旧臣的支持,而“讨虏兴汉”则是为了获得广大底层汉民的支持。所以,吴三桂为了获得广大底层汉民的支持,建立了大周政权,而不是令他们曾经伤透心的“大明”。起兵后建立大周,而不是光复大明,是为了以后的长远打算吴三桂起兵后,若仍以“大明”为国号,则需要扶持朱姓傀儡皇帝,这不利于长远发展,于是吴三桂为了便于管理,也为了给跟着自己造反的兄弟们一个交代,于是建立了以自己为最高统治者的“大周”政权。吴三桂起兵之初的目的便是统一中原,建立一个以自己为皇帝的政权,所以吴三桂从长远打算,在起兵之后建立了大周政权。为何会以“大周”为国号呢?不以“大明”为国号,我们可以理解,那么吴三桂为何偏偏选“周”为国号呢?这里面也是有深层蕴义的。根据相关资料记载,吴三桂家族出自延陵吴氏,因此在当时也有人称吴三桂为“延陵将军”。因为延陵吴氏本是姬姓吴氏,也就是周朝王族姬姓一脉,所以吴三桂便以周朝姬姓王族为祖先,取国号为“大周”,所以历史上也经常称吴三桂的“大周政权”为“吴周政权”。在古代,古人是比较注重“出身”,而作为周朝姬姓子孙,给了吴三桂一个比较体面的身份,这就是吴三桂为什么选取大周为国号的原因。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!